Pienso luego existo, el Dios de los filósofos.

La frase pienso luego existo, nos muestra a un filósofo Descartes (1596-1650) que analiza, sobre el ser, que al pensar existe, existe porque tiene la gracia de pensar, el don de la razón, que nos otorga la fe. Dudamos pues, como Descartes, somos seres humanos pensantes, pero lo más importante considero, es accionar. Una filosofía sin acción esta muerta, la filosofía debe pensarse, sentirse y accionarse. 

Descartes es el filósofo que nos invita a repensar a fondo las relaciones entre fe, razón y certeza; entre teología, filosofía y ciencia natural. Descartes se encuentra junto al Danubio, cerca de Ulm, Alemania, el 10 de noviembre de 1619, llega un giro decisivo de su vida. El joven de 23 años, en un momento sublime, recibe la luz de una intuición maravillosa, esta experiencia lo lleva a hacer una peregrinación al Santuario de Loreto, así más adelante Descartes expone los principios de una nueva filosofía.

Pienso luego existo, nos hace comprender que la filosofía, tiene que existir, tiene que accionar. La filosofía debe retornar a sus orígenes para volver al ser trascendente, han nacido variedad de filosofías que han confundido al hombre. Por el simple echo de "modernizarse", en la actualidad algunos filósofos modernos, no saben, no hablan, callan, no por ser ignorantes, sino que se han convertido en agnósticos, e ignorantes de Dios. Paul Jhonson, escritor e historiador británico, en su obra intelectuales muestra la triste situación de la filosofía actual: han olvidado la filosofía de los griegos y cristianos, por creencias seculares. 

En la actualidad la filosofía no desea pronunciarse, y pueden suceder infinidad de acontecimientos, que mantienen a la filosofía para las Universidades o los coloquios filosóficos, sin pronunciarse a favor o en contra de los sucesos mundiales. Por ejemplo la filosofía libertaria indica que:

Filosofía libertaria, es apolítica y no se involucra en proyectos de ley o políticas públicas. http://www.s21.com.gt/directora/2014/10/05/uel-libertarismo-una-filosofia-humanitaria

Podemos preguntarnos ante esta filosofía, que se dice humanitaria, cómo pueden decirse humanitarios si no desean participar y accionar para que el mundo cambie, cómo vamos a mejorar el mundo si no nos involucramos en proponer proyectos de ley o políticas públicas, acaso las políticas públicas no sirven para mejorar la calidad de vida del ser humano? qué somos? filósofos que generan ideas al viento, al espacio, sin un objetivo, sin una meta o misión.

La mayoría de filosofías, en la actualidad se hacen a un lado, dejan que el mundo sufra, que los gobiernos sean corruptos, que se violen los derechos humanos, solo piensan, pero me pregunto en qué piensan? 

Así también, las filosofías ateas, las que desean sacar a Dios de la vida, de la política, del Estado y hasta de la Biblia si pudiesen, son filósofos ateos que en lugar de filosofar escupen palabras con odio y con rencor, sin embargo, hay filósofos ateos que manejan muy bien la filosofía, inteligentemente pero sin trascender.

Es necesario que los filósofos ocupen un lugar dentro de cada ámbito, la filosofía tiene que pronunciarse, tiene que hacer valer los valores fundamentales de hombre, las virtudes cardinales de Platón, las ideas trascendentes de Descartes y Pascal. Porque si no se busca hacerlo, para qué generar ideas filosóficas? 

En el libro ¿Existe Dios? de Hans Kung, en dónde el autor analiza el Dios de los filósofos, expone como Pascal (1623-1662) sostiene vivas discusiones, con la filosofía popular de los “libertinos” y “ateos” cuando exponían sus opiniones sobre lo religioso y estatal. El ateísmo abierto estaba prohibido. Pascal muy seriamente se enfrenta con el libre pensamiento y el ateísmo, como creyente en Dios y en Cristo, y al final se califica en su testamento: católico, apostólico y romano. 

Blaise Pascal admiraba a San Agustín y cuando se refería a la gracia, escribía sobre él: “Dios guía muy bien a su Iglesia; tanto es así que envió a este hombre (a San Agustín) con autoridad” Así también tuvo influencia de San Agustín, en sus escritos sobre la problemática de razón y fe, por una honda necesidad existencial.

Pascal, es como el filósofo Descartes, absolutamente inconfundible e independiente. Sin embargo, para Pascal la relación entre razón y fe se plantea de muy distinta manera que para Descartes.

Descartes sostiene respecto a la razón que tiene un amplísimo campo dentro del cual puede por sí sola ejercitar su actividad comprensible: La existencia y los atributos de Dios, la creación y la providencia, el alma y la inmortalidad son verdades naturales sin necesidad de revelación.  

Pascal se encuentra en la tradición de la razón y la fe “philosophia et theología cordis”, iniciada por el filósofo Platón, más adelante por Pablo, Agustín, Dante, hasta Teresa de Ávila y Francisco de Sales.

Esta certeza existencial se basa en el “credo” del mensaje bíblico. Para Pascal lo decisivo es el sometimiento de la razón “creer para entender”. Esta es una fe racionalmente justificada, no una fe ciega, como decía San Agustín, para ellos valía el principio “¡Igual que la fe tiene que ver con la razón, también la razón con la fe!”.

Pascal y el agustinismo sostienen la completa y total unidad de los dos órdenes: fe y razón, filosofía y teología están implicadas la una en la otra; se piensa al creer y se cree al pensar.

Lo sabido y lo creído no pueden, en consecuencia, separarse, es imposible separarlos y peligroso para la fe. Expresa así su creencia en Cristo: El camino que lleva al hombre hasta el Dios del hombre pasa por el hombre Dios. “Pues este es el mediador entre Dios y los hombres, el hombre Cristo Jesús.”

Los filósofos, nunca deben olvidar que la filosofía nació del pensar ¿Cómo debe el hombre en realidad, dentro de la realidad, pensar cómo y quién es Dios? Esta es la pregunta eje, donde ha girado la filosofía desde la Antigua Grecia. Sigámonos preguntando, sigamos pensando y existiendo, ahí radica el arte de filosofar. Allí si Dios existe nos responderá, nos dará la luz como a Descartes. Pensemos y existamos, existamos y accionemos, esa es la verdadera filosofía. 

  

Las deficiencias del Estado secular

El Estado secular nació cuando se levantó la República Francesa, se originó también cuando se aprobó la Declaración de los Derechos Humanos, otra factor fue las equivocaciones de la época de la inquisición. Todos estos cambios evolutivos originaron el Estado Secular, Dios fuera del Estado, las opiniones de los religiosos excomulgadas del Estado, el gobierno del hombre más que todo, más que Dios.

La Filosofía de la Luz no promueve una teocracia, sino un Estado que respete a Dios desde sus acciones. No podemos decir que somos cristianos, si apoyamos leyes y acciones públicas y privadas que vayan en contra de la vida, la familia y los valores. Esos actos promueve esta filosofía, un Estado que trabaje por cada ciudadano, sin importar su credo, su raza o ideología. Un Estado que busque respetar la vida y otorgar un empleo y una vida digna para todos, algo que ha olvidado el Estado secular y sino lo ha olvidado es deficiente en su organización y ha fracasado.

Las deficiencias del Estado secular podemos verlas en Isis y en los prorusos de Ucrania. Con respecto a Isis, todos los jóvenes que se han enlistado en sus filas, son jóvenes desempleados, que odian la realidad y los centros de poder. Con respecto al caso de Ucrania, se reporta que el 50% de los ucranianos no ha tenido un empleo digno desde hace décadas, han sufrido lo que sigue sufriendo Grecia, los prorusos, son jóvenes de ese 50%. Todos estos movimientos rebeldes son resultado de las deficiencias del Estado Secular. Otro factor es la corrupción del Estado secular, no promueven la transparencia, que también es uno de los factores de los independentistas de España. 

En varios países de Europa (Bélgica, España y Holanda) también se dan otros casos derivados del Estado secular, los ancianos temen enfermarse, temen ir al hospital público y que les apliquen la eutanasia, ha eso hemos llegado a que el Estado asesine a los ciudadanos que ya no sirven, deseche a los niños cuando no convienen en demasía y apoye el aborto. Así, ese Estado secular es un monstruo que ve al hombre, como un número, como un estorbo, o como un ente que puede utilizar para sus fines. Ver este enlace: http://www.muertedigna.org/textos/euta342.htm

La trascendencia del ser se ha perdido, su humanidad, ya los estados globalizados, solo son muchedumbres con hambre buscando un trabajo, seres egoístas que ven con frialdad las noticias de asesinatos y masacres en el nombre de Dios. No existe ya la concepción del ser trascendental solamente para un pequeño número de creyentes, verdaderos creyentes en Dios que buscan que prevalezcan las virtudes y los valores. 

En los mapas religiosos se ven millones de cristianos, millones de musulmanes, millones de induhístas y budistas, son millones de seres que se posicionan en una religión, pero lo importante no es ser vistos como tales, sino vivir como tales. Si decimos que creemos en Dios, debemos de seguir a Dios, levantar su Reino, un Reino que tenga Estados que promuevan la paz, los valores, la verdad, la justicia, el bien común. 

Muchos católicos son de fachada, son seguidores del catolicismo liberal, han aceptado el secularismo, se han adaptado a un mundo secular lleno de drogas, pornografía y desviaciones psicópatas que han descompuesto la sociedad. Esa es la cosecha del Estado secular, un mundo de mentalidades y costumbres mundanas, donde solo importa el dinero, el poder, el bien personal. Los cristianos hemos aceptado muchas posturas en contra del evangelio, debemos exigir respeto a nuestros derechos y el poder hacer prevalecer los valores cristianos. O somos o no somos.

La filosofía de la luz promueve un Estado Ético, que tiene como fin al hombre, donde las leyes se adapten a Dios, no se debe aceptar social y legalmente el aborto, ahí vemos a grupos de "madres" españolas saliendo a las calles solicitando que sus hijas de 15 y 16 años puedan abortar, por qué? Porqué no mejor les enseñan moralidad, buenas costumbres, valores morales y ética para que no salgan a embarazarse por la vida descontrolada que llevan de alcohol y drogas? Las jóvenes deben ser respetadas, bien educadas en sus hogares, no echadas por su familia para qué vean por si mismas cuando apenas están saliendo de la adolescencia, esa falta de amor, las hace buscar en antros y en las calles lo que deberían tener en su familia. Cuántas jovencitas son violadas en la actualidad, no las respetan, los jóvenes drogados y embriagados las violan, la sociedad está descompuesta y si esto no se detiene, cada día será peor. En CNN en español indicaron que violan a las jóvenes universitarias de los Ángeles, California, y que no lo reportan a las autoridades, entrevistaron a varias estudiantes que indicaron que no lo denuncian porque no hacen nada. Ese es el Estado secular el que permite que violen a las mujeres como han sucedido otros casos en la India, ya lo ven como un problema sin importancia.

Esto sucede en todos los continentes, en América también, en los que no se apoya el aborto se está legalizando el comercio de la droga como Uruguay, que es una muy mala idea porque solo lleva a que los jóvenes anden consumiendo drogas como si fuera algo normal, el consumo de marihuana mata las neuronas cerebrales y nos otorga jóvenes improductivos y negativos, que al final buscan el suicidio.

Qué pasa con las "familias" monstruosas que ha creado el Estado secular? son familias que llevan a los abuelos para que les apliquen la eutanasia porque necesitan que se desocupe una habitación y una cama en la casa. Eso es lo que es en la actualidad la civilización, una civilización descompuesta y errada producto de un Estado que aleja a Dios, que lo encasilla en un sitio web, que lo deja en una Biblia empolvada en un armario, que lo deja para un domingo de vez en cuando en un templo, que lo deja para gritarle y pedirle ayuda cuando llega a la desesperación.

No gritemos con angustia a Dios pidiendo ayuda, mejor levantemos un Estado que lo ponga al frente, de esta manera encontraremos solución a la problemática actual, de esta manera lograremos convivir en armonía. Llamémonos civilización cuando logremos ser verdaderamente civilizados, por el momento no hemos evolucionado, somos una sociedad animal, tratemos de convertirnos en humanos, en seres trascendentes que así es nuestra naturaleza, así nos hizo Dios.

La filosofía de la luz no pretende colocar a la Iglesia dentro del Estado, sino a Dios, Dios representa a todos los creyentes en él, sin importar su religión o su congregación espiritual, lo importante es que Dios ocupe su lugar, que el Estado lo represente.  

Proyecto de Declaración sobre los Derechos Religiosos

Justificación del Proyecto

El problema del derecho de las religiones, largo tiempo ignorado, ha cobrado ahora actualidad debido al carácter multicultural y multireligioso de la sociedad contemporánea: no se pueden comprender ni gobernar las tensiones provocadas por la coexistencia de diferentes religiones, sin conocer el aparato normativo que guía la vida de sus fieles. Toda religión presenta un núcleo central de normas de obligado cumplimiento. No se limitan a indicar a quien orar y cómo hacerlo, sino que con frecuencia establecen también modos de vestir y alimentos, días de trabajo y de descanso: regulan, en definitiva, múltiples aspectos de la vida cotidiana, incluso algunos (aparentemente) muy alejados de lo que hoy, en Occidente, entendemos por religión.

La libertad religiosa es una de las más importantes entre las múltiples demandas no atendidas de los movimientos políticos contemporáneos.  La democracia hace poco para dar cabida a los intereses de las minorías, y esto permite el surgimiento de grupos extremistas violentos. Las democracias bien organizadas no han acogido las demandas de reconocimiento cultural presentadas por grupos que se identifican por su etnia, lengua y religión, incluidas aquellas de los indígenas y los inmigrantes religiosos. 

Actualmente es necesario adoptar soluciones innovadoras para lidiar con las posibles soluciones de compromiso de un Estado secular para que satisfaga la variedad de necesidades de múltiples grupos religiosos y así no socavar los principios democráticos.

Hacerle frente a la diversidad cultural es uno de los principales desafíos de nuestro tiempo.  Los líderes de todas las tendencias tienen que reconocer en este siglo XXI las identidades culturales en función de etnias, lenguas, razas y religiones.  Adoptar el derecho consuetudinario ayudaría a proteger los derechos de los ciudadanos religiosos y lograría una aplicación equitativa del estado de derecho. Los organismos internacionales tienen que proteger a todos los hombres por igual y es necesario que esto se declare y se manifieste en este siglo de una forma precisa donde se condene toda forma que atente contra los derechos humanos como lo son, los derechos religiosos.

Afirmando también que el concepto de secularización se puede definir desde la perspectiva de un  rompimiento de toda relación con Dios. La secularización puede manifestarse en un distanciamiento con respecto a la religión o en ateísmo, con respecto a la religión en un diástasis entre la religión y Mundo (sociedad-Estado).  La secularización en un sentido positivo ha fomentado la justicia social y el progreso científico, y estimulado a las iglesias a que reexaminen sus propias actitudes.  Lamentablemente en la actualidad los Estados secularistas han llegado a ver a Dios como una alternativa que se amolde a su conveniencia, tomando en cuenta esta situación, las personas religiosas vemos la necesidad de solicitar a los organismos pertinentes  que se respeten nuestros derechos políticos, civiles y religiosos de parte del Estado a nivel mundial.

Actualmente el Estado secularista actúa ofendido cuando las personas religiosas, se oponen a ciertas actitudes políticas de su parte y acusa a la religión de entrometerse en las decisiones concretas de la sociedad en un modo integrista, es decir en nombre de su doctrina y derecho.  La religión por esto se mantiene distante y ha provocado que la secularización tenga ahora más derecho que la palabra o los mandatos de Dios, y marca una incompetencia frente a su deber y derecho de ejercer un influjo mayor en la construcción de un mundo amante y respetuoso de Dios.

Las personas religiosas tenemos derecho a no estar a favor de los Estados secularistas y solicitar se respeten nuestras tradiciones culturales y valores ético-religiosos. La misma sociedad pluralista no puede impedir a las personas religiosas tal proyecto, porque sino es carente de una sociedad estructuradamente pluralista. Las personas religiosas tienen derecho a dejar hacerse oír en la elaboración de las decisiones que interesan como nación globalmente a la sociedad y pueden servirse de todos los medios legítimos para lograrlo, como la discusión, la recomendación, la propaganda, la participación política y otros.

Vemos con tristeza y frustración que actualmente ya no existe respeto por las personas que dedican su vida a Dios, o por las personas comunes y sus niños que practican una religión y tienen el derecho de portar sus trajes religiosos y exhibir sus símbolos, si así lo desean y son tratados como si se quisiera apartar a los seres humanos que respetan a Dios del mundo secularista. Si los hombres y mujeres religiosos continuamos aceptando estas violaciones a nuestros derechos, llegará un momento en el cual creer en Dios será un delito.

En algunos países las actividades religiosas de los grupos discriminados están sujetas a un estricto control, y los grupos deben de adoptar la lengua de la cultura dominante y negar sus propias tradiciones religiosas y de otra índole con el propósito de optar por mejores oportunidades.  Lo que provoca que renuncien al cultivo de su identidad. Todos estos son efectos de patrones históricos de discriminación. Patrones que los organismos internacionales están obligados a abolir, para proteger los derechos de todos los hombres por igual, porque el respeto a la diversidad cultural es el fundamento de la paz mundial.

Preámbulo

Considerando que según el informe sobre Derechos Humanos del PNUD de 2004 se estima que unos 900 millones de personas o alrededor de 1 de cada 7 son víctimas de discriminación o postergación, producto de su identidad, por lo que enfrentan exclusión cultural, económica o política.  De estas personas se informa que 518 millones enfrentan exclusión por el modo de vida, que entre otras se traduce en restricciones en materia de religión, lenguas, ceremonias y apariencia física.  En algunos países las restricciones religiosas afectan a toda la población y en otros grupos con determinadas creencias, se estima por el informe del PNUD que 359 millones de los 518 se discriminan por sus creencias dentro del mismo país,

Considerando que no bastan actualmente las medidas adoptadas por Naciones Unidas para combatir la intolerancia y el racismo, y que se presentan diferentes tipos de exclusión de parte del Estado democrático secular a nivel global,

Considerando la urgente necesidad de respetar y promover los derechos y las características intrínsecos de las personas religiosas, especialmente los derechos, que derivan de sus estructuras políticas, económicas y sociales, y de sus culturas, de sus tradiciones espirituales, de su historia y de su concepción de la vida,

Considerando que las personas religiosas son iguales a todas las demás personas en cuanto a dignidad y derechos y reconociendo al mismo tiempo el derecho de todas las personas a ser diferentes, a considerarse a sí mismos diferentes y a ser respetados como tales y que la riqueza de las civilizaciones y culturas, constituyen el patrimonio común de la humanidad, y que, en el ejercicio de sus derechos, las personas religiosas deben estar libres de toda forma de discriminación y violencia,

POR TANTO que la Carta de las Naciones Unidas, el Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales y el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos afirman la importancia fundamental del derecho de todos los hombres a la libre determinación, en virtud del cual éstos determinan libremente su condición política y persiguen libremente su desarrollo económico, social y cultural,

Solicitando a las Naciones Unidas desempeñar un papel importante y continuo de promoción y protección de los derechos de las personas religiosas, y que el presente proyecto de declaración constituye otro nuevo paso importante hacia el reconocimiento, la promoción y la protección de los derechos y las libertades de los hombres y mujeres de las naciones y el desarrollo de actividades pertinentes del sistema de las Naciones Unidas en esta esfera, se solicita  se estudie la siguiente declaración:   

     

DECRETA:   “Declaración sobre los Derechos Religiosos”

LOS ABAJO FIRMANTES PRESENTAMOS EL PROYECTO DE DECLARACIÓN SOBRE LOS DERECHOS RELIGIOSOS A NACIONES UNIDAS PARA SU ESTUDIO Y APROBACION

Grupos Firmantes

Conferencia Nacional de Ministros de la Espiritualidad Maya de Guatemala. Señor Felipe Gómez, Director de Oxlajuj Ajpop

Comisión de Lugares Sagrados de la Secretaría de la Paz, Presidencia de la República. Señor Fermín Gómez, Secretario Ejecutivo.

Junta Directiva de la Mezquita Islámica de Guatemala. -Jamal Mubarak, presidente.

Amigos del Tibet, Representantes para Guatemala, Señor Larry Chiriboga.

Iglesia Familia de Dios (Iglesia Evangélica), Región Departamento del Petén, Jorge Méndez Rincán, presidente

Asociación Centro Cultural Musulmán de Costa Rica, Abdulfatah Sasa Mahmoud, Secretario General.

Conferencia de Iglesias Evangélicas de Guatemala, Guatemala. Hugo Leonel Garrido Gómez, Guatemala, presidente.

Coordinadora del Proyecto. Vera Patricia Bolaños Santos, Ciudadana  Guatemalteca Católica.

Firmantes individuales

Pascual F. Martinez-Freire Spain

Marisol Rivero Venezuela

Juan Rene  Estrada L Guatemala

Marco Tulio Monzón Guatemala

Isabel A. de Haidacher, Guatemala, Talleres de Oración y Vida de Guatemala. Católica

Ana María Xuyá Cuxil., Guatemala

Otto de Leon, Guatemala

Herla del Carmen Santos B., Guatemala, Católica.

Juan Cárdenas, Costa Rica.

Liana Mayarí Bolaños Ureña, Costa Rica

Edwin Yanes, Guatemala

Jorge Herrera, Guatemala. Ejecutivo Adjunto de Comunicación Social de la Conferencia, católico. Episcopal. Responsable de la Radio ECA, Emisoras Católica Unidas de la CEG.

Silvia Montepeque, Guatemala.

Melina Fischer, Guatemala. Católica

Arturo Rillo, México, filósofo

Alejandro Cnur, Guatemala, católico

Gerson Juárez Franco, Guatemala, budista

Kimberly Padilla Acuña, Guatemala, budista

Aldair Alvarado Ineriano, Guatemala, evangélico

Estefany Esquipulas Coc, Guatemala, católica

Zury Gabriela Herrera, Guatemala, católica

Jeferson Coxaj, Guatemala, católico

Santiago Canel Boch, Guatemala Evangélico

Guillermo Ruiz, Guatemala, católico

Amparo Gamboa, Guatemala, católica

Parte I

Artículo 1

Las personas religiosas tienen derecho al disfrute pleno y efectivo de todos los derechos humanos y libertades fundamentales reconocidos por la Carta de las Naciones Unidas, la Declaración Universal de Derechos Humanos y el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos.

Artículo 2

Las personas religiosas son libres e iguales a todas las demás personas y pueblos en cuanto a dignidad y derechos y tienen el derecho a no ser objeto de ninguna discriminación desfavorable fundada, en particular, en su origen o identidad religiosa.

Artículo 3

Las personas religiosas tienen derecho a la libre determinación. En virtud de ese derecho determinan libremente su condición política y persiguen libremente su desarrollo económico, social y cultural.

Artículo 4

Las personas religiosas tienen derecho a conservar y reforzar sus propias características políticas, económicas, sociales y culturales, así como sus sistemas jurídicos, manteniendo a la vez sus derechos a participar plenamente, si lo desean, en la vida política, económica, social y cultural del Estado.

Artículo 5

Las mujeres religiosas tienen los mismos derechos que los hombres religiosos. Nadie tiene derecho a manifestar su poder suprimiendo los derechos de las mujeres en educación, empleo, salud, participación política y sociedad civil. O promover acciones que atenten contra su dignidad y seguridad.

Artículo 6

Las personas religiosas tienen derecho a contraer matrimonio, a tener hijos y a formar una familia si tienen edad para ello.

Artículo 7

Toda persona religiosa inmigrante tiene derecho a una nacionalidad.

Artículo 8

Al denominar persona religiosa, incluye a todas las personas que practican una de las religiones, creencias, o manifestaciones espirituales existentes.  Y a las personas que sustentan cargos religiosos dentro de una iglesia, templo o congregación.

Parte II

Libertad de Culto

Artículo 9

Todas las personas sin distingo de raza o nacionalidad tienen derecho a la libertad de conciencia y religión.

Artículo 10

Toda persona tiene el derecho de profesar la religión que libremente elija o no profesar ninguna; cambiar de religión o abandonar la que tenía.

Artículo 11

Toda persona religiosa puede manifestar libremente sus creencias religiosas o la ausencia de las mismas o abstenerse de declarar sobre ellas.

Articulo 12

Toda persona debe respeto y tolerancia a las personas religiosas cuando manifiesten libremente sus creencias, vistan sus trajes religiosos o porten sus símbolos religiosos. Igualmente toda persona religiosa debe respeto a las personas no religiosas o de otra religión cuando se manifiesten libremente.

Artículo 13

Las personas religiosas tienen el derecho de portar sus símbolos, vestir sus trajes religiosos y o regionales optativamente en lugares públicos y privados.

Artículo 14

Toda persona religiosa tiene el derecho de recibir asistencia de su propia religión para celebrar sus fiestas religiosas y sus ritos religiosos.  No puede ser obligado a practicar actos de culto o recibir asistencia religiosa de otra religión si no lo desea.

Artículo 15

Las personas religiosas tienen el derecho de manifestar sus creencias según sus tradiciones y se debe respeto a sus templos, imágenes y tesoros.

Artículo 16

Toda persona  religiosa tiene derecho a recibir sepultura de acuerdo a su religión.

Artículo 17

Las personas religiosas tienen derecho a la libertad de movimiento y pueden reunirse o manifestarse públicamente con fines religiosos y asociarse para desarrollar sus actividades religiosas.

Articulo 18

Todas las personas religiosas tienen derecho a identidades múltiples, por ejemplo ser de un país pero de una religión distinta a la oficial del Estado donde vive.

Artículo 19

Los grupos religiosos mayoritarios no pueden discriminar a los grupos religiosos minoritarios por diferencias religiosas o viceversa.

Artículo 20

Las personas pertenecientes a religiones minoritarias gozarán de libertad en comunidad y podrán practicar su religión y utilizarán su propio idioma y demás tradiciones si así lo deciden.

Parte III

Educación

Artículo 21

Toda persona religiosa tiene derecho a recibir o impartir enseñanza de su religión por escrito, oral o cualquier otro mecanismo de información que desee, para él y los miembros de su familia. La educación religiosa de los menores de edad estará bajo la responsabilidad de sus padres o tutores.

Artículo 22

Los estados deben supervisar y reglamentar las escuelas públicas y privadas para que se promuevan valores humanos universales básicos, entre ellos la tolerancia, el diálogo interreligioso y valores anti-fundamentalistas.

Artículo 23

Todas las personas: niños, jóvenes y adultos religiosos tienen derecho a todos los niveles y formas de educación proporcionados por del Estado.

Artículo 24

Todas las personas religiosas tienen el derecho a establecer y controlar sus sistemas e instituciones docentes impartiendo educación en sus propios idiomas y en consonancia con sus métodos culturales, normas de enseñanza y aprendizaje, siempre que se respeten los valores básicos universales. Los estados adoptarán medidas eficaces para asegurar estos fines.

Parte IV

Artículo 25

Todas las personas religiosas tienen el derecho colectivo a vivir en libertad, paz y seguridad y a gozar de plenas garantías contra el genocidio o cualquier otro acto de violencia, teniendo derechos individuales a la vida, la integridad física y mental, la libertad y la seguridad de la persona. En particular a la prevención y reparación de:

a) todo acto que tenga por objeto o consecuencia privarlos de su integridad como personas religiosas.

b) toda forma de discriminación, asimilación e integración a otras religiones o culturas o modos de vida que les sean impuestos por medidas legislativas, administrativas o de otro tipo.

c) toda forma de propaganda dirigida contra ellos.

Artículo 26

Las personas religiosas tienen el derecho colectivo e individual a mantener y desarrollar sus propias características e identidades, comprendido el derecho a identificarse a sí mismos como religiosos y a ser reconocidos como tales.

Artículo 27

Las personas religiosas tienen derecho a pertenecer a una comunidad, nación religiosa o secular, de conformidad con las tradiciones y costumbres de la comunidad o nación de que se trate.

Artículo 28

Las personas religiosas tienen derecho a utilizar, practicar y revitalizar sus tradiciones y costumbres culturales. Ello incluye el derecho a mantener, proteger, desarrollar y transmitir las manifestaciones pasadas, presentes y futuras de sus culturas, como lugares sagrados e históricos, diseños, ceremonias, tecnologías, artes visuales y dramáticas, filosofías, sistemas de escritura y literaturas, así como el derecho a la restitución de los bienes culturales, intelectuales, religiosos y espirituales de que han sido privados sin que hubieran consentido libremente y con pleno conocimiento o en violación de sus leyes, tradiciones y costumbres.

Artículo 29

Las personas religiosas tienen derecho a mantener y proteger sus lugares religiosos y culturales y a acceder a ellos privadamente o públicamente y al derecho de paso a los lugares sagrados que se encuentran en propiedades privadas; a utilizar y vigilar los objetos de culto para su preservación.

Parte V

El Estado

Artículo 30

El Estado debe respetar la libertad religiosa y la opinión individual vigilando se cumplan estos derechos por medio del ejercicio de las libertades públicas y derechos fundamentales de todas las personas religiosas a su tutela. 

Artículo 31

El Estado debe vigilar por que la libertad cultural de las personas religiosas no sea violada, cuando no se respeta el reconocimiento por los valores o estilo de vida de grupos religiosos y cuando la exclusión de participación social, económica y política existe por pertenecer a una religión y se efectúa por medio de políticas discriminatorias dictadas por los poderes del Estado. El Estado debe proponer políticas públicas pluralistas que reduzcan las tensiones entre la diversidad cultural específicamente religiosa.

Artículo 32

Los Estados adoptarán medidas eficaces, junto con las personas religiosas interesadas, para asegurar que se mantengan, respeten y protejan los lugares sagrados.

Artículo 33

El Estado debe respetar el derecho de las tradiciones administrativas religiosas, preservar y mantener sus sitios sagrados. 

Artículo 34

Los Estados adoptarán medidas eficaces para asegurar que las personas religiosas inmigrantes  puedan entender y hacerse entender en las actuaciones políticas, jurídicas y administrativas, proporcionando para ello, cuando sea necesario, servicios de interpretación u otros medios adecuados.

Artículo 35

Los inmigrantes religiosos tienen derecho a la construcción de templos de su religión y a la  celebración de sus fiestas  religiosas. El Estado debe procurar el diálogo para llegar a acuerdos sobre sus vestimentas y tradiciones.

Artículo 36

El Estado debe procesar legalmente a las personas que por su rango religioso victimicen a los adeptos de su religión u otra religión por acoso sexual, violación, violencia física o sicológica, chantaje o cualquier otra acción que atente contra la Declaración Universal de los Derechos Humanos.

Artículo 37

El Estado debe castigar la violencia sectaria entre pueblos o congregaciones de una misma o diferente religión provocada por movimientos que pretenden una dominación cultural religiosa por métodos coercitivos como la amenaza o el exterminio.

Artículo 38

Las personas religiosas tienen derecho a recibir asistencia de los poderes públicos, en establecimientos militares, hospitalarios, asistenciales, penitenciarios y otros bajo la dependencia del Estado. Así como la salvaguardia de la seguridad, de la salud y de la moralidad pública, como lo demanda una sociedad democrática.

Articulo 39

La religión no impedirá a nadie el ejercicio de cualquier trabajo y las personas religiosas gozarán de los mismos derechos dentro del trabajo que una persona que no profesa religión o del que profese la religión oficial del Estado. Teniendo derecho a no ser sometidos a condiciones discriminatorias de trabajo, empleo o salario.

Artículo 40

Ningún Estado puede interferir en otro Estado para imponer su religión oficial o la de sus gobernantes. Solamente puede interferir para proteger sus minorías religiosas basado en la Declaración Universal de los Derechos Humanos y el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos. Y no debe reprimir sino acoger las identidades religiosas múltiples que se presentan en su jurisdicción.

Artículo 41

El Estado debe de aumentar la participación democrática para todos los ciudadanos sin distingo de religión, y respetar el derecho al reconocimiento de las organizaciones políticas religiosas para prevenir que incurran en hechos violentos o medidas extremas para su reconocimiento.

Artículo 42

El Estado debe vigilar que los procesos políticos sean transparentes y no obstaculicen la participación de miembros de determinados grupos identificados por su religión, o favorezcan a un grupo específico.

Parte VI

Derechos Políticos

Artículo 43

Las personas religiosas tienen derecho a la libertad de expresión  y el derecho a organizarse políticamente.

Artículo 44

Las personas religiosas tienen derecho a participar plenamente, si lo desean, en todos los niveles de adopción de decisiones dentro de los organismos del Estado, en las cuestiones que afecten a sus derechos, vidas y destinos, por conducto de representantes elegidos por ellos de conformidad con sus propios procedimientos, así como a mantener y desarrollar sus propias instituciones de adopción de decisiones.

Artículo 45

Los ciudadanos religiosos que propongan por métodos democráticos de elección, gobernarse mediante un Estado religioso (Estado ético) tienen este derecho, basándose en el Artículo 1 del Convenio Internacional sobre Derechos Civiles y Políticos que expresa: “todos los pueblos tienen derecho a la autodeterminación.  En virtud de ese derecho determinan libremente su situación política y planifican libremente su desarrollo económico, social y cultural." 

Artículo 46

El pluralismo político que integra el derecho religioso a organizarse políticamente debe ser un antídoto contra el fundamentalismo religioso no su generador.

Artículo 47

Un Estado religioso tiene los mismos derechos que un Estado Secular.

Artículo 48

Los Estados religiosos deben de respetar la legalidad internacional o tener el derecho a ampararse en ella, de la misma forma que un Estado secular.

Artículo 49

Un Estado religioso evitará condenar o agredir a otro Estado religioso de diferente religión o Estado secular. Deberá buscar el respeto y el diálogo interreligioso sin privilegiar a una religión en particular.

Artículo 50

La identidad religiosa no debe restringir el acceso a cargos políticos de mayor rango con respecto a otros.

Artículo 51

El derecho a voto en los procesos políticos debe de ser igualitario para todos los ciudadanos religiosos mayores de edad según el Estado tutelar sin distingo de religión.

Artículo 52

Los derechos políticos religiosos no deben provocar el organizar grupos que atenten contra el Estado y sus ciudadanos, o promover discriminación hacia otros hombres religiosos o no religiosos nacionales o extranjeros.

Artículo 53

El permitir que los grupos coercitivos religiosos se integren a los procesos políticos democráticos vedará el derecho de seguir participando en acciones terroristas internas o externas de los Estados donde radiquen.

Parte VII

Artículo 54

Las personas religiosas tienen derecho a que los tratados, acuerdos y otros arreglos constructivos concertados con los Estados o sus sucesores sean reconocidos, observados y aplicados según su espíritu y propósito originales y a que los Estados acaten y respeten esos tratados, acuerdos y arreglos. Las controversias que no puedan arreglarse de otro modo serán sometidas a los órganos internacionales competentes por todas las partes interesadas.

Artículo 55

Los Estados adoptarán medidas eficaces y apropiadas, en consulta con los hombres y mujeres religiosos, para dar pleno efecto a las disposiciones de la presente Declaración.  Los derechos reconocidos en ella serán adoptados e incorporados en la legislación nacional de manera que las personas religiosas puedan valerse en la práctica de esos derechos.

Artículo 56

Los órganos y organismos especializados del sistema de las Naciones Unidas y otras organizaciones intergubernamentales contribuirán a la plena realización de las disposiciones de la presente Declaración mediante la movilización, entre otras cosas, de la cooperación financiera y la asistencia técnica. Se establecerán los medios de asegurar la participación de las personas religiosas en relación con los asuntos que les afecten.

Artículo 57

Los derechos reconocidos en la presente Declaración constituyen las normas mínimas para la supervivencia, la dignidad y el bienestar de las personas religiosas del mundo.